Berzin Archives: заметки по паре статей о буддизме

Прибежище: надёжное и осмысленное направление в жизни

• Это практичные методы, которые мы стараемся применять всё время, постоянно работая над собой. Это означает, что мы распознаём свои недостатки и достоинства, а затем учимся методам, с помощью которых можно уменьшить первые и развить вторые. Наша цель – со временем преодолеть все недостатки и полностью развить все положительные качества. Мы делаем это не только для собственного блага, хотя, конечно, мы станем счастливее

• Дхарма – это методы работы над собой, а также цель, достичь которой может каждый. Будды – это те, кто обучал методам Дхармы и достиг цели в полной мере, а Сангха – те, кто достиг её лишь частично. На самом деле слово «Дхарма» означает «защитные средства», то есть меры для предотвращения проблем, которые мы можем создать самим себе, а возможно, и другим. Это действия, которые мы предпринимаем, чтобы себя защитить.

• В буддийском контексте «принятие прибежища» подразумевает очень активную деятельность: чтобы себя защитить, мы должны что-то предпринимать.

• Очевидно, если то, к чему мы стремимся, со временем разрушится, это не принесёт нам продолжительного счастья. Такая цель лишь умножит наши проблемы, ведь у неё нет устойчивой основы.

• В сущности, именно беспокоящие эмоции – гнев, привязанность, жадность и так далее – крадут у нас спокойствие ума и счастье, а также мешают нам использовать собственные положительные качества.

• В самом широком контексте, это возможно в силу того, что все причины наших проблем – гнев, жадность, привязанность и прочее – возникают из заблуждения относительно реальности.

• В действительности, беспокоящие эмоции изначально уму не присущи: их можно устранить навсегда, и они больше не возникнут. Драгоценность Дхармы указывает, что можно достичь их «истинного прекращения».

• В результате мы совершаем всевозможные компульсивные действия, основанные на гневе, жадности и так далее, и это лишь приводит к многочисленным проблемам … Как бы там ни было, это создаёт так называемый «отрицательный потенциал», который позже приводит к тому, что мы чувствуем несчастье.

• Реальность такова, что все мы находимся здесь и мы все одинаковы: каждый хочет получить желаемое, но это невозможно. В действительности мы должны каким-то образом научиться уживаться со всеми

• Если с помощью сосредоточения и дисциплины непрерывно поддерживать правильное понимание реальности, заблуждение не сможет возникнуть снова. С ним будет покончено.

• Это основной смысл прибежища. Какое направление в жизни мы выбираем? Какой смысл ей придаём? Какую цель себе ставим? Мы стремимся к «истинному прекращению» заблуждения: наша цель – полностью от него избавиться, чтобы оно никогда не возникло снова. Заблуждение – настоящая причина наших проблем, как в этой жизни, так и в будущих.

• Освободившись от заблуждения, мы перестанем испытывать беспокоящие эмоции и создавать себе проблемы и страдания.

• Здесь присутствуют два аспекта. C одной стороны, мы можем навсегда избавиться от всех беспокоящих эмоций, а с другой – развить положительную сторону, то есть правильное понимание. Можно рассмотреть это в контексте основной темы, или структуры учений Будды, название которой обычно переводят как «четыре благородных истины».

• Первая истина – истинные страдания – относится ко всевозможным проблемам, с которыми мы сталкиваемся. Следующая – это истинные причины наших трудностей, то есть заблуждение. Третья истина состоит в том, что можно достичь истинного прекращения всех проблем, и они никогда больше не возникнут. И последняя – мы достигаем истинного прекращения с помощью «истинного пути». Что касается слова «путь», необходимо знать, что здесь имеется в виду способ понимания, который служит путём

• Мы опасаемся этих трудностей, но в то же время видим, что их можно избежать. Точно так же можно опасаться обжечься, но понимать, что этого не случится, если проявить осторожность. Мы боимся, но это здоровый страх: речь не идёт о паранойе.

• Но опасность заключается в том, что мы считаем естественным иногда злиться или жадничать, быть эгоистичными, ревнивыми и так далее. Мы думаем, что это в порядке вещей. Однако такое поведение не нормально, потому что оно создаёт проблемы и нам, и окружающим, которым мы, возможно, пытаемся помочь.

• Наша цель не в том, чтобы научиться жить, смирившись с гневом или сдерживая его, когда он кипит внутри. Мы стремимся не просто ослабить беспокоящие эмоции, а полностью от них избавиться. Нам недостаточно обретать некоторое понимание лишь на время. Мы хотим развить совершенное и непрерывное постижение реальности, чтобы знать, как существуем мы, все остальные существа, окружающий мир и так далее.

• Работа с Дхармой очень важна в повседневной жизни. С точки зрения прибежища это значит, что мы очень честны перед собой в отношении нашей ситуации и проблем. У всех есть проблемы и беспокоящие эмоции, и в этом нет ничего особенного. Одни беспокоящие эмоции могут быть сильнее других – тут возможны разные варианты, – но эмоциональные трудности есть у всех

• Конечно, нужно уважать тексты, но Будда сам говорил: «Не верьте ничему из сказанного мной только потому, что это сказал я, из уважения. Проверяйте всё сами, как если бы вы покупали золото». Будда всегда побуждал своих последователей быть критичными к его учениям

• Будда нас любит, он нас понимает, а в священной книге есть все правила, которым просто нужно следовать. Конечно, такое восприятие возможно, только в действительности это не буддизм. Разумеется, для некоторых людей это может работать, однако не нужно превращать буддизм в ещё одну разновидность христианства

• Однако некоторые монахи и монахини сделали этот выбор лишь для того, чтобы убежать от жизненных трудностей и, как говорит мой друг, получить бесплатный обед!

• Что же общего у Далай-ламы и других великих мастеров? В разной степени они избавились от гнева, жадности, ненависти, ревности и подобных эмоций, а также развили потрясающие достоинства: понимание, сострадание, терпение и так далее. На примере этих лам мы видим различные уровни того, чего можем достичь сами

• Что же на практическом уровне значит принять в жизни направление Будды, Дхармы и Сангхи? Это означает непрестанную работу над собой, в процессе которой мы учимся всё яснее осознавать, когда начинаем, к примеру, расстраиваться, гневаться или вести себя эгоистично. Мы замечаем это, но не корим и не наказываем себя, думая: «Я такой плохой, такой ужасный, потому что по-прежнему злюсь». Разумеется, мы также не впадаем в другую крайность, считая это нормальным, думая: «Ну и что? Буду таким и дальше» – когда мы замечаем эти проявления. Беспокоящие эмоции становятся слабее, даже если мы просто осознаём их и намереваемся от них избавиться.

• Поясню, что не нужно, с одной стороны, злиться на самих себя за собственный гнев, а с другой, не стоит обращаться с собой как с ребёнком, считая, что у нас всё в порядке. Мы намерены изо всех сил стараться преодолеть гнев, поскольку понимаем, что это возможно. Вероятно – и даже наверняка, – у нас не получится избавиться от него очень быстро, но именно в этом направлении мы собираемся работать всю жизнь. Мы посвятим себя этому, потому что знаем: избавиться от всех отрицательных эмоций на самом деле возможно. Выбор этого направления – не тщетная попытка, основанная на идеализме.

• Когда мы сталкиваемся с трудностями и обнаруживаем, что у нас есть немного терпения, понимания или доброжелательности, необходимо осознать, что эти качества могут усиливаться. Мы способны их развивать, это возможно. У других это получилось, и нам это тоже по плечу. В других нет ничего особенного, и в нас тоже нет ничего особенного

Укрощение ума

• Какие бы беспокоящие эмоции и состояния у нас ни возникали, нужно применять противоядия и не падать духом. Так мы постепенно сможем решить свои проблемы, а в конечном счёте избавиться от них навсегда

• Когда мы строим дом: сначала один этаж, потом другой. Мы строим постепенно, не беспокоясь, сколько это займёт времени, просто переходя от одного к другому, пока не закончим. Точно так же нужно относиться к работе со своим умом.

• Что приносит счастье? Оно приходит посредством нашего мышления. Если не использовать свой ум и не думать, мы не станем счастливыми. Это работает и наоборот. Например, какие бы беспокоящие эмоции ни были у нас самыми сильными – гнев, страсть, гордыня, ревность – чем их больше в нашем уме и чем больше мы действуем под их влиянием, тем больше страдаем

• Подумайте о том, кто живёт и действует, руководствуясь привязанностями и неприязнью. Такой человек может стать очень могущественным и знаменитым, может даже войти в историю. Но чего он добился? Всего лишь того, что его имя станет частью истории. Он не стал счастливым и умер. Итак, если всю жизнь действовать под влиянием беспокоящих эмоций, это не принесёт счастья, даже если мы станем богатыми и влиятельными.

• Если наш ум полон беспокоящих эмоций, мы не почувствуем счастья, даже если практикуем медитацию, повторение молитв и мантр и так далее. Поэтому необходимо всегда размышлять о недостатках беспокоящих эмоций.

• Если вы спокойны и не гневаетесь, то позволите детям играть и все будут счастливы и спокойны … Это верно и для отдельных людей, и на уровне семьи, и на уровне государств. Чем больше беспокоящих эмоций, тем больше несчастья; чем их меньше, тем больше счастья.

• Например, лучше всего не гневаться вообще. Но приручив свой ум, мы не сделаем ничего плохого, даже если вдруг потеряем терпение, например не ударим никого по лицу, не обзовём плохим словом, не сделаем ничего необдуманного.

• Многие религии – некоторые школы индуизма, христианство, иудаизм, ислам и другие – верят в Бога, который является творцом счастья и несчастья. Если мы будем молиться Богу, он дарует нам счастье. Но Будда объяснял всё иначе. Он сказал, что страдание и счастье – не в руках Бога, а в наших руках.

• Вкратце: Будда показывает нам надёжное направление, которого мы придерживаемся в своей жизни; Дхарма – и есть это направление; а сообщество Сангхи показывает хороший пример. Нет единого Бога или единой драгоценности прибежища, от которого или от которой мы могли бы получить счастье и избавление от страданий.

• Будда дал учение хинаяны и махаяны. Основная мысль махаяны – помогать другим. В хинаяне подчёркивается: даже если мы не можем помочь другим, хотя бы не нужно им вредить. Таким образом, в обеих традициях подчёркивается важность помощи другим, и нам важно у них учиться. Если мы можем помочь, нужно это делать, а если нет, определённо, нужно всегда избегать причинения вреда